⑴ 有關於《聊齋志異》的論文
論《聊齋志異》中的女性形象
我國著名作家冰心有句名言：如果沒有女性，我們將失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用這看聊齋女性，大體不錯。蒲松齡是寫女性的鐵筆聖手，同樣的人物，他比前輩作家寫得生動豐滿，他還涉獵他人沒有涉獵的禁區，寫出新人形象。在《聊齋志異》中，蒲松齡筆下的女性呈現出前所未有的豐富性和多樣性。在女性能頂半邊天的商品經濟時代，我們把女性放在愛情和社會的背景上，看看聊齋女性的真善美，這仍有一定的時代意義。
一、愛情、婚姻、家庭中的女性形象
在愛情、婚姻、家庭中，聊齋女性形象各異，各有千秋。我們先看在愛情生活中的聊齋女性對真善美、對獨立人格的不懈追求。
1、外貌和心靈皆美的狐女阿綉
《阿綉》里有模樣兒完全一樣，個性很不相同的兩個優美女性，其中一個就是美的追求者狐女阿綉。男主角劉子固認識了美麗的雜貨鋪少女阿綉，卻沒有辦法娶到她，在他沮喪的同時，希望能遇到個類似阿綉的。這時，狐女幻化成阿綉的模樣來和劉子固歡會。狐女為什麼這樣做？只是艷羨阿綉的美，希望和她媲美。劉子固的僕人很聰明，很快揭穿了狐女阿綉的身份。劉子固本來跟狐女阿綉好得蜜里調油，一旦得知狐女的怪異身份，非常害怕，還讓家人准備下兵器伏擊狐女阿綉。對這樣的寡情郎，狐女阿綉採取忍讓態度，說她知道劉子固一直想念阿綉，正打算幫助他們團聚，她雖不是阿綉，卻自認為不比阿綉差。狐女阿綉有神力，卻不報復無情義的劉子固，而是把失落的愛，無私奉送他人。當民女阿綉陷入被亂軍俘虜的危難時刻，狐女阿綉卻施展神力把民女阿綉從戰亂中救出。在她幫薄情郎和阿綉建立幸福美滿的家庭後，真假阿綉開始了妙趣橫生的比美。開始，劉子固還能分辨真假，後來，連劉子固都分辨不清哪個阿綉是自己的妻子了。這說明狐女的美已經修練得跟阿綉沒有區別。狐女為什麼如痴如醉地要修練成阿綉的樣子？據狐女說，她跟阿綉前世是姐妹，兩人都模仿美麗的西王母，阿綉比她學得好。她們轉世之後，狐女仍然不忘對美的追求。
在《阿綉》這個故事裡，狐女阿綉是愛情的締造者、是家庭的保護神。她能夠放下怨恨，幫助真阿綉和劉子固建立家庭，體現出高尚的人格魅力。愛一個人不意味著強行佔有，而是要讓他跟所愛的人走到一起，要他得到自己的幸福。這是狐女的人生哲學，也是美的哲學。狐女在追求和修煉形態美同時，獲得了內心美。她的人生哲學不管是在蒲松齡所處的時代，還是我們生活的今天，都是令人嘆服的。
2、貌丑而心善的喬女
喬女丑得出奇，二十五歲還沒嫁出去。喪偶的穆生娶了她，生了兒子後穆生又死了。喬女求娘家幫忙，娘家不理睬，她只好靠紡織艱難度日，這時，她有了一個改變貧窮和孤苦生活的機會：同縣家境富裕的孟生要續弦，條件很苛刻，可見了喬女卻大為贊賞，還派人說媒，顯然是看上了喬女的德，但喬女信守封建律條，堅決拒絕。孟生對她越發欣賞，讓媒人再次求婚，還說服了喬女的母親，可連母親親自動員她都不同意。喬女恪守封建道德，堅持不事二夫，但孟生對她的鍾情讓她深深感動，心靈早就跟孟生聯繫到一起，在精神上背叛了「不事二夫」的誓言。不久，孟生得暴病死了，無賴趁機把其家產攜取一空，僕人趁火打劫，喬女卻敢到孟生墳上臨哭盡哀。當無賴又想謀奪孟生的田產時，連孟生的好朋友林生被無賴威脅後都嚇得不敢出面，而非親非故的寡婦喬女挺身而出，到官府告狀、到有地位的縉紳門上哭訴，終於替孤兒保住了財產。然後，喬女十幾年如一日，任勞任怨地撫養孤兒成人，請老師，積累錢糧，和名門聯姻，她的做法儼然孟生遺孀。
喬女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，實際上是精神戀愛，她重情重義，用終生的辛勞來報答孟生的知己之情，這在封建時代是很少見的。
3、出淤泥而不染的妓女形象：鴉頭
鴉頭是個誤入風塵的少女，因為她不肯接客一再受到老鴇毒打，她認識了誠實的書生王文之後，認識這個人可以托以終身，馬上就機智地把握自己的命運，百折不回。
鴉頭出身低賤卻為人清高，她嚮往正常的婚姻，可是在封建禮教下，女子處於被壓迫、奴役的地位，而做為一個身份低微的妓女，她更不可能有婚戀的自由。她在老鴇的魔掌下，背叛了封建長輩的意圖，想從良，想與自己所愛的人在一起，並至死不渝，這在封建時代的人們眼中，是叛逆的，但又是很多人所嚮往的。在婚姻自由、離婚率高的今天，鴉頭的形象不能不讓人反思我們當代人的行為。
4、思想解放的俠女
身份低微的鴉頭想過正常人的婚姻生活而不能，而大家閨秀俠女卻天馬行空，未婚生子，這在那個講貞節、講究婚姻是「終身大事」的封建社會中，就再出格不過了。
俠女不肯接受顧生的求婚，卻跟他幽會、生兒子，而且對顧生說自己給他料理家務，同床共枕並生育後代，實際上已是夫婦，何必在意什麼名份？像這樣只要婚姻實質，不講表面禮法和名份，可謂極其解放的思想，這在其它古代小說里幾乎找不到。俠女沖破了倫理的約束，我行我素，未婚生子而坦然面對，是當時在現實中是不可能有的。但在人們的生活經歷中，渴望得到某種情感上的安慰，也是很自然的事情。當今生活中，也存在一些事實婚姻，當事人不在乎名份、法律約束，往往自吞苦果，從俠女的行為與當代人做法的比較，讓我們感到，思想解放要有度，否則情理不容。
5、惡婦形象
在封建宗法制社會中，婦女本來處於最低層，受到夫權壓制，但卻出現了潑婦。其實婦女的極度潑悍正是其極度虛弱的異端表現。《馬介甫》中，狐仙馬介甫認識了楊萬石，到他家拜訪，發現楊萬石的妻子尹氏虐待老人，不讓招待客人。她還把公爹當成奴隸，自己不給老人穿好衣服，馬介甫送給老人好衣服，她竟然在公爹身上一條一條撕開，還動手扇公爹的耳光，揪公爹的鬍子，最後逼得公爹出家做了道士。對弟弟、弟媳、侄兒，尹氏更無人性，害得弟死，弟婦再嫁，侄兒幾乎喪命。楊萬石的妾給尹氏整治得連話都不敢跟楊萬石說。當尹氏發現妾懷孕，立即動手打得崩注墮胎；因妾懷孕，尹氏命楊萬石跪著戴上女人的首飾，楊萬石怕老婆給戴上的女飾脫落，直挺挺地立著，氣也不敢喘。尹氏這個潑婦真是寫絕了！當代生活中也不乏潑婦，她們不再受人壓制，目空一切，想凌駕於任何人之上，看到尹氏的形象，讓人反思男女是否真的平等了，人與人之間的關系應如何對待，情與法等諸多問題，根源何在？
在《聊齋志異》中，在生動描述獨具特色的女性形象時，一些平庸之輩往往作為襯托，她們或是封建淑女的代表，或是恪守婦道的賢妻良母，是忠貞烈女，是封建衛道士……都是封建禮教的犧牲品，不足為道。
阿綉對美夢寐以求，喬女為知己者死，鴉頭誓死捍衛愛情，俠女要婚姻實質而不要名份。聊齋中的女性形象同枝不同葉，同葉不同花，女性的美，可見一斑。
二、社會生活中的女性形象
在愛情婚姻家庭生活中，聊齋女性呈現出前所未有的豐富性和多樣性。在社會生活中，她們的聰明才智也大放光芒，她們在跟惡勢力斗爭時，機智勇敢，談笑之間卻敵兵，她們的處事才能、文才、治國才能也讓庸碌的男人望塵莫及。隨著時代的發展，她們還成為商品經濟中的弄潮兒。
1、在復仇中成長的剛強少女：竇氏
竇氏被惡霸南三復哄騙失身後無情拋棄，她和兒子凍死在南三復家門口。貧窮的竇家告連通官府的南三復，南以重金行賄得免，看來竇女要冤沉海底了。可是竇女的鬼魂出現了，兩次陳屍於南三復的床上，最終南三復被判罪。竇氏只有變成鬼，才能清醒地看透南三復，冷靜地面對負心人，才能變柔弱為剛強，變幼稚為成熟。竇氏這位苦難少女復仇成功，一個在災難中成熟，在失敗中獲得經驗的剛強少女形象矗立起來。這個形象警告了世人，女性同樣能像男人一樣睿智、強大。而當今一些女性在面對異性的騷擾、侵犯時，在受傷中成熟、反抗，而更多的人就像活著的竇氏一樣，只有被凌辱、忍氣吞聲，這是多麼的悲哀！
2、足愧須眉的女性
（1）玩政敵於股掌之上的小翠
王太常與王給諫一向不和，在朝庭考察官吏的時候，王給諫想找機會中傷他。王侍御明明知道王給諫的陰謀，就是想不出應付的辦法。沒想到他的兒媳婦小翠卻像奇兵從天而降，接連辦了兩件看似十分荒唐的事，卻幫了王侍御大忙，除掉了政敵。小翠是來替母親報恩的，她嬉鬧之間把公爹的政壇對頭整了下去，「報恩」報得八面威風，自私、怯弱、愚蠢的達官貴人在小翠面前顯得一無是處。
聰明仁義的小翠在當時生活中有許多影子，她們憨直任性，嬉鬧玩耍毫無顧忌，絲毫未曾受到人間文明法則的污染，而在社會形勢日益復雜的當代，還有多少這樣既富於智慧、手段高超，又能置身於麻煩之上的人？
（2）救夫君於水火的方氏和舜華
著名聊齋人物張鴻漸身邊有兩位女性：美而賢的妻子方氏和美而慧的狐妻舜華。如果不是這兩位女性，張鴻漸連命都保不住。方氏，一個平時只知道相夫教子、飛針走線的少婦，臨危不懼，沉著果斷，是家庭頂梁注、主心骨。而張鴻漸兩次逃亡脫難，全賴狐女舜華。舜華在張鴻漸落難時，給他一個溫暖的家；在張鴻漸思念妻子時，大度地送他回家；在張鴻漸落入惡官之手、面臨死亡時救出他。這兩個女性的智謀和大度讓人欽佩。
（3）有智謀、敢反抗悲劇命運的雲翠仙
貧窮無賴的梁有才登泰山時，幾次非禮少女雲翠仙，雲翠仙的母親卻被其甜言蜜語哄騙，輕率地以女相許。梁有才騙娶雲翠仙後，狐狸尾巴立即露了出來。整天賭錢喝酒，偷雲翠仙的首飾去賣，他的狐朋狗友見到雲翠仙後，讓他把雲翠仙賣了。翠仙對梁有才的種種丑態產生懷疑，知他必有所圖，於是設計引梁有才開口。在試探中，雲翠仙明白了梁有才的野心，徹底清醒。事實上，雲翠仙娘家很有錢，自己也存有私房錢，可她並不讓梁有才知道，也不回娘家。她覺得像梁有才那樣無恥的人，一旦知道必然會榨取岳家財富，雲翠仙要讓梁有才早日露出廬山真面目。一位深閨少女能在不公平命運面前忍辱負重，審時度勢，實在難得。利令智昏的梁有才隨雲翠仙歸寧，在華嚴樓閣的岳家受妻子斥罵，為眾人銳簪刺身，然後，雲家的瓊樓玉閣全部消失，梁有才被吊在削壁之上，面向萬丈深淵……一直以民間普通弱女出現的雲翠仙，原來是個女仙。蒲松齡讓無數受害弱女的不幸，在仙女幻想中得到了補償。雲翠仙的故事警告了當今的女性，要獨立，才能在愛情、婚姻、家庭生活中立於不敗之地，面對不公時不頹廢，敢於抗爭，幸福把握在自己手中。
3、為他人做嫁衣的封三娘
封三娘是個美麗的貧家少女，她跟富家少女范十一娘做了朋友之後，就為朋友的終生幸福操勞操勞起來。她去了解孟安仁的情況，讓范十一娘當機立斷，許以終身。范十一娘自己還在猶豫時，封三娘竟然拿著十一娘送給她的金釵，用十一娘的名義送給孟安仁。為了好朋友的愛情幸福，二八紅顏的封三娘竟然夜闖孟宅，去為女友做媒。在封三娘的幫助下，范十一娘克服了「閨訓」和內心矛盾，拋棄了以財富、門第論嫁娶的傳統觀念，直到以死殉情。最後又是封三娘以異葯救活了以死反抗父母亂點鴛鴦譜的范十一娘，使有情人終成眷屬。封三娘這個美麗少女，但並不是傳統愛情故事的女主角，而是為朋友終生幸福奔波勞碌、殫精竭慮的奇特女性，這個奇特的人物，給人強烈而難忘的印象，有很高的美學價值。
4、敢伸張正義的女性：商三官、庚娘
社會黑暗、惡勢力猖狂，即使堂堂五尺男兒有時也會一籌莫展，可柔弱的聊齋女性卻能在家庭和個人受難的關鍵時刻，以冷靜的思考、果敢的行動，給惡勢力致命一擊，像復仇女神，讓正義得到伸張。商三官、庚娘就是這樣的奇女子。
商三官的父親被惡人殺害，哥哥向官府告狀，一年多都審不出結果，想把父親的屍骨留在家裡做告狀根據，可她卻看透了官場的黑暗，讓父親入土為安。後來她忍辱負重，女扮男裝進入演藝小班子去給仇人慶壽，她無微不至地照顧惡霸，而惡霸也喜歡上了她，想要跟她同床共寢，她臨危不懼，等到惡霸把僕人都打發走後，仇人被商三官身首兩斷，還不知死在誰手裡。這樣膽識過人的商三官，被蒲松稱為「女豫讓」。
庚娘跟公婆家人坐船逃難時遇上了壞人王十八，家人都被打下水，她也被王十八帶回金陵，在把王十八灌醉殺掉後她也自殺了。當幾個惡少來盜墓，發現庚娘還活著時，她讓賊人把她送到一個有錢的寡婦家，最後終於和死裡逃生的丈夫團圓。她兩次面臨生死考驗，沉著冷靜，既保住了自己的清白，又報了仇。像庚娘這樣談笑不驚，親手殺死仇人，千古轟轟烈烈的大丈夫里邊，有幾個能比？誰說女子不能跟英武剛烈的男人並駕齊驅呢？
5、近代女性經營者形象：黃英、小二
隨著時代的發展，女性形象也發生變化，商品經濟的弄潮兒登上了聊齋舞台，黃英就是一個典型。
《黃英》里陶家姐弟和馬子才偶然相識，因為種菊話題談得投機，馬子才邀請陶家姐弟住到家裡。馬子才是自命清高的文人。他喜歡菊花，也佩服陶氏姐弟種植菊花的才能，但當陶三郎跟他商量賣菊為生時，他立即嗤之以鼻。可陶三郎和姐姐黃英堅持把種花賣花當成事業做，大張旗鼓賣花。他們從靠馬子才接濟，到自己蓋起講究的樓房，靠的都是種花賣花。馬子才在喪妻以後迎娶了黃英，馬家所用的東西，都由黃家供應。在封建社會中，女性沒有社會生存能力，仰男人鼻息生活，而黃英不僅養活自己，還養活了丈夫。馬子才卻以妻富為恥，認為黃英破壞了他的清風高名，讓他的男子漢自尊受到了傷害，特別不能忍受賣菊褻瀆東籬，不樂意過仰仗妻財的華貴生活。黃英覺得勞動致富，堂堂正正，何恥之有？黃英句句在理地批評了馬子才以貧為清高的酸腐論調，結果馬子才只好認輸，認同了她的商業行為。
小二跟黃英一樣摒棄了「嫁漢嫁漢，穿衣吃飯」的傳統女性模式，在她的琉璃廠中，小二豪邁地擺出了主管架勢，丈夫只是一個工作上的幫手而已。女性在經濟上的獨立與地位的提高，使得小二成為真正的獨立不依的女人，不再是男人的附庸。小二的故事反映了在商品經濟發展中女性的能力與地位,展示了女性經濟地位的提高和趨於平等的愛情生活。當今也有許多女性仰仗丈夫過活，她們往往是生活中的弱者，但也有更多的女性像黃英、小二一樣，通過生意的成功而開創自己更美好的未來。重讀黃英一類人的故事，這在我們的現實當中有著很好的警示意義。
6、被壓迫、奴役的才女顏氏
顏氏是名士之女，有才有貌。她父母想給她找個有才能的丈夫，可還沒找到父母卻死了。顏氏獨居，鄰家婦人來看她，帶來了某生的信，並撮合成了這段姻緣。結婚後，顏氏發現丈夫某生字雖寫得好，學問卻一塌糊塗。顏氏開頭以為考不好是因為丈夫不努力，就像嚴師一樣督促丈夫念書，沒想到丈夫愚鈍之極，苦讀也沒效果。有一次參加考試失敗，回家便哭，兩人爭辯之下，顏氏就說下次考試替他去。最後妻子中舉，當官後政績傑出，富比王侯。顏氏女扮男裝，把封建重壓下婦女被壓制的才能充分地表現出來，不光有文才，連吏治也超出男子。顏氏後來把功名讓給了丈夫，老老實實守在閨房。因為生平不孕，這個在考場、官場上都才能出眾的的女強人，在愛情生活里，卻不得不敗下陣來，不得不心甘情願地用自己賺的錢給丈夫納妾，還受丈夫奚落。在男尊女卑的時代，男女愛情永遠不會真正平等。這，就是蒲松齡筆下的歷史真實。在顏氏身上，讓人們更加堅信誰說女子不如男，只要自己努力就會成功。但是她的結局還是令人感到悲哀，這是當時歷史的必然。
三、小結
《聊齋志異》塑造了一批精彩、迷人的女性形象，把中國古代婦女特有的處境、遭遇、氣質寫活了，她們的形象豐富多彩、各有千秋。蒲松齡筆下那些離經背道的女性形象美麗、真摯、純潔、勇敢、睿智，她們能敏銳地感受到人世間的美醜善惡，果敢自任，仗義於危困之中，她們是真與善的化身，是人性與心靈之美的化身。
當時，追求個性解放的社會思潮處於低抑的狀態，人的自然性情只能從故事中得到滿足。當小說以具有現實社會身份和現實社會關系的女性為主人公時，無論是作者還是讀者，都會對她們提出現實倫理的約束。而只有在寫狐鬼一類女性形象時，由於這些人物是超脫於社會固有結構之外而無法以禮教的准則衡量的，作者內心的慾望便會自然而然地活躍起來，在一種「倫理疏隔」的虛幻場景中，人的自然情感便得到了較為自由的抒發。這些女性的故事在民間廣為傳誦的同時，向人們揭露了封建禮教的黑暗，社會的不公，讓人從中吸取到經驗教訓。雖然時光變遷，但是故事中所折射出來的文學、哲學光彩不會隨時間的推移而失色，這些女性的故事警示了世人。
在思想解放、男女平等的當代法制社會，我們應該從他人的故事中取得教訓，珍惜來之不易的幸福生活，。現在還有很多和聊齋女性境遇相似的人存在，那麼她們能不能比作品中的人物做得出色呢？
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聊齋志異》是我國文學史上一部成就很高的文言短篇小說集。小說在載體的選擇上、語言形式上以及創作方法上都造成了一種文本與讀者的恰如其分的「距離」，有一種奇特的「陌生化」審美效果。
關鍵詞：
聊齋志異 載體選擇 語言形式 創作方法 審美距離 陌生化
上個世紀俄國形式主義文學批評流派提出了藝術的「陌生化」效果的問題，意思是文學能更新人們對生活和經驗的感覺，能使那些已變得平常或無意識的東西陌生化。藝術的「陌生化」是要顛倒人的習慣，使現實生活中所見的客觀事物「陌生化」，並用以改變習以為常的東西，尋找這些客觀現象在藝術過程中的重組，進而創造一種新的藝術境界。也正如美學家們所說：「美和實際人生有一個距離，要見出事物本質的美，須把它擺在適當的距離外去看」（《美學書簡》）。\"陌生化\"的實質在於不斷更新我們對人生、事物和世界的陳舊感覺，把人們從狹隘的日常關系的束縛中解放出來，擺脫習以為常的慣常化的制約，不再採用自動化、機械化的方式，而是採用\"被人們創造性地扭曲並使之面目全非的獨特方式\"，使人們即使面對熟視無睹的事物也能夠不斷有新的發現，從而感受對象事物的異乎尋常、非同一般。
本文擬從三個方面談〈聊齋志異〉是如何達到陌生化審美效果的。
一、載體選擇
《聊齋志異》文本在載體的選擇上獨具匠心，是文本所顯示的各種藝術技巧中最值得我們注意的。
懷才不遇，憤世嫉俗的蒲松齡，將載體選擇在離人世間有著相當距離的陌生環境，他要著重表現的藝術環境、藝術世界是幻設的、非現實的。諸如冥府、地獄、天堂、龍宮、夢境，以及傳說中的異域。這些場景是陌生的，而人物、情節也是非現實的。「神仙狐鬼精魅，」人鬼相戀、人妖相配、冥府冥王、鬼人鬼事。這就很大程度上顛倒了人的習慣，強烈地更新著人們已有的生活經驗和感覺。懲惡揚善，男歡女愛，堯女於歸，因果報應，科場及第等等在人們生活中已變得習以為常的東西在這里陌生化了，被附上一層神異而迷人的外衣。
《聊齋志異》文本為我們塑造了很多不朽的人物形象。千嬌百媚的嬰寧，天真爛漫、笑口常開，連夫妻之愛都不懂。當情種王生向她表白愛情時，她則表示「我不慣與生人睡」，好一個」憨」女兒，她的銀玲般的笑聲，使得「滿室婦女，為之粲然，」「笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之」。她就像一朵盛開的鮮花，芬芳四溢，叫人喜煞愛煞，神魂顛倒。只可惜：「此物只應天上有，人間哪得幾回聞。」叫人魂牽夢繞的嬰寧竟然是異域中人！在《香玉》中，黃生與香玉郎才女貌，兩情相悅，情專義篤，款款多情的香玉也不是我們同類，而是牡丹花仙。在《連鎖》中，讀書人楊於畏，深夜苦讀，夜深人靜時，忽有一美貌少女不邀自來，窗下與楊生剪燈共讀，同度美妙良宵，快活得如魚得水。美麗絕倫的連鎖也是鬼域中人，令人扼腕。在《小謝》篇中，兩位少女戲耍陶生：「捋胡須，捂眼睛，以細物穿鼻，爭與陶生相愛。」陶生何德何才，「絕世佳人，求一而難之，何遽得兩面三刀哉？」卻原來並非人間好事。嬰寧、小謝、小翠、翩翩、晚霞、嬌娜、香玉、葛巾、宦娘、聶小倩，一群光彩奪目，勾人魂魄的藝術形象均是與我們有著相當距離的異域中人，讓我們可望而不可及，蒲松齡似乎深諳此道，讓這群妙不可言的人物置身異域，有意識地造成讀者與審美對象的距離。但是，這種距離並未形成一條不可逾越的鴻溝。種種幻化了的場景、人物和情節事實上又包含著近乎現實的情事、秉性和邏輯。冥王冥府、鬼人鬼事，其本質特點又是社會的、現實的。「神仙狐鬼精魅」們涉足於人間社會，參與現實社會的矛盾沖突，因而讓人感到「鬼」們就生活在我們中間，真實可感，伸手可捉。所以《聊齋》文本所展示的冥王冥府、天堂夢境實際是現實世界的折射，而有著神異特點的花妖狐魅又是社會的人的變體，文本所提供的人物，情節和場景既讓人感到是陌生的、新奇的、與我們有著相當距離的，又讓感到是真實的。而與我們隔著的這一特定的距離又並未將我們與藝術對象絕對對立起來，僅僅是在形式上形成一種必要的阻隔。正如本世紀俄國形式主義美學家所說的：「藝術方法就是使表現對象變得陌生，在形式上對讀者形成阻礙，把一個對象從通常理解的狀態變成新的感知對象。」。
《聊齋志異》這種由載體的選擇技巧造成的審美對象與讀者之間的若即若離的關系，就產生了一種奇特的「陌生化」審美效果，這就更容易喚起讀者的好奇心，喚起新鮮和驚奇感，解除「習以為常」給我們帶來的麻痹和熟視無睹。從而增強審美刺激性，以達到藝術的終極目的。這種效果，是蒲松齡「易調改弦，別敘畸人異形」所帶來的，這是我們探討《聊齋志異》「陌生化」審美效果必須首先注意的問題。
二、語言特點
《聊齋志異》語言具有二重性特點，恰如其分地固定著讀者與審美對象的距離，造成陌生化審美效果。
《聊齋志異》是在白話小就已出現四五百年，小說語言的白話化成為不可逆轉的歷史趨勢下，重新用文言文寫成的。對於我們今天的讀者來說，有擴大現實與小說距離的趨勢。但讀過這部小說的人，竟大部分感到它的語言難以用白話來替代，即使再好的白話翻譯，也必定會喪失掉原作的一部分意境和韻味，這里，古代漢語的運用為今天接受《聊齋志異》提供了一個審美距離，形成《聊齋志異》的特有語境。它就像一道狹窄的門，倘使你有幸進入其中，其內在的魅力會使你銷魂攝魄，留連忘返，但如果限於知識的局限，只能藉助別人譯出的白話文作階梯，則只能略知一二，不能飽覽美景，更無法感知「陌生化」審美效果。
《聊齋志異》的語言是通過改造了的文言文，它具有極其突出的二重性，一方面，是文言文自身固有的優勢：精簡、凝煉，表現力強。另一方面，《聊齋志異》的語言是被改造了的文言文，通俗、生動，吸收了口語的特點融合進文言體式中。
我們先看下面一篇完整的故事。
李季霖，攝篆沅江，初蒞任，見貓犬盈堂，訝之。僚屬曰：「此鄉中百姓瞻仰風采者。」少間，人畜已半；移時，都復為人，紛紛並去。一日，出謁客，肩輿在途。忽一夫急呼曰：「小人吃害矣！」即倩役代荷，伏地乞假，怒訶之，役不聽，疾奔出題去。遺人尾之。役奔入市，覓得一叟，便求按視。叟相之曰：「是汝吃害矣。」乃以手揣其膚肉，自上而下。力推之；推至少股，見皮肉墳然，以利刃破之，取出石子一枚，曰：「愈矣。」乃奔而返。後聞其俗，有身臣室中，手即飛出，入人房闥，竊取財物。設被主覺，勢不令去，則此人一臂無用矣。
這是卷十四中《沅俗》的全文，寥寥二百五十字就敘述了一個情節較為復雜，人物思想性格極為鮮明突出的故事。「初蒞任，見貓犬盈堂，訝之」 「少間，人畜已半；移時，都復為人，紛紛並去」「 伏地乞假，怒訶之」「 見皮肉墳然，以利刃破之」 「手即飛出，入人房闥，竊取財物」 語言極為精簡、凝練，表現力極強。
我們再看《促織》中的語言。
小蟲伏不動，蠢如木雞。少年又大笑。試以豬毛撩拔蟲須，仍不動，少年又笑。屢撩之，蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲。俄見小蟲躍起，張尾伸須，直齔敵領。少年大駭，解令休止。蟲翹然矜鳴，似報主知，
這是《促織》中的一段話。其中的「暴怒」「直奔」「張尾伸須」「騰擊」「直齔敵領」等詞氣韻靈動，簡潔、凝煉，有一氣貫成之氣勢。任你何等高明的注家也不敢貿然翻譯，以免失卻韻味。如有人將「張尾伸須」譯為「張開尾巴，伸出須毛」，神彩全失。有人在「直奔」前後加一些附加成分，譯為：「向前奔了過去」。意味就不一樣了，氣勢也減了大半。《聊齋志異》的語言就是這樣，就像托爾斯泰所說：「既然不能加一個字，也不能減一個字，還不能改動一個字」。在《聊齋志異》中像這類氣韻生動，表現力強，富有立體感、節奏感，簡潔、凝煉的句子俯拾皆是，如「大雪崩騰」「崩雷暴烈」「諸船驚鬧」「下氣如雷」「擺簸山嶽」「摧折如林」「夜合一株、紅絲滿樹」「小語冰人」，新娘只哭不妝，「眼零雨而首飛蓬。」魚妖湖上興波，「浪接星斗，萬舟簸盪」，學官見錢眼開，「作鸕鶿笑，不則睫毛一寸長，稜稜若不相識。」這些精妙的語言與我們的日常語言有著顯著的不同，它採用藝術手段，對日常語言進行強化、壓縮、顛倒等形式的加工，使普通語言變形，更富有表現力，同時語言也變得「疏遠」了，從而達到解除日常語言的麻痹作用，文學語言是一種技巧的組合，這里的技巧包括意象、聲音、節奏、敘述特點等等，也即與所有文學形式有關的成分都包括在內。《聊齋志異》五百篇中一部分詩文的巧妙運用，更充分印證著這種作用，它使我們通過這種語言能重新感知世界，重新審視自己的生存空間。
《聊齋志異》語言是精警、凝煉的文言文，但又是通過改造成了的文言文。我們看下面的例子。
一日，有少婦笑入，曰：「翩翩小鬼頭快活死，薛姑子好夢幾時做得？」女迎笑曰：「花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風緊，吹送來也。小哥子抱得來？」曰：「又一小婢子。」女笑曰：「花城娘子瓦窯哉！那弗將來？」曰：「方嗚之，睡卻矣。」於是坐以款款。又顧生曰：「小郎君焚好香也。」生視之，年廿有三四，綽有餘妍。心好之……城笑曰：「兩家小郎子大不端好。若弗是醋葫蘆娘子，恐跳入雲霄去。」女亦哂曰：「薄倖兒，便直得寒凍殺！」相與鼓掌。——〈翩翩〉
這段引文中除了「貴趾久弗涉」一句和幾個文言虛詞以外，全是活潑通俗的白話口語。不僅詞語通俗，句式也十分近似於日常用語。對話顯得通俗生動，聲口逼肖，高度開象化。如果說個別白話詞語在史傳文學和其它文言小說的人物對話中偶爾可見的話，那麼，此種大段近乎白話的對話在《聊齋志異》以前和以後的文言作品中是找不到的，這是《聊齋志異》文本所特有的。
我們再看一篇完整的文章。
己巳秋，嶺南從外洋飄一巨艘來。上有十一人，衣鳥羽，文采璀璨。自言：「呂宋國人。遇風覆舟，數十人皆死；惟十一人附巨木，飄至大島得免。凡五年。日攫鳥蟲而食；夜伏石洞中，織羽為帆。忽又飄一舟至，櫓帆皆無，亦海中破於風者。於是附之將還，又被大風引至澳門。」巡撫題疏，送之還國。——《外國人》
「 嶺南從外洋飄一巨艘來。上有十一人」「數十人皆死；惟十一人附巨木，飄至大島得免」「於是附之將還，又被大風引至澳門」等語言幾乎和白話文就沒有區別。
《聊齋志異》中諸如「小鬼頭」「小妮子」「小婢子」「美姑姑」「小郎子」「小哥子」「個兒郎 」「腐秀才」「伎兒」「老畜產」「賠錢貨」「往往」「消受」「快活死」「只好」「那得」「走狗」「遮莫」「吉利」「眨眼」「無賴」「阿誰」「假惺惺」「老皮」「乞丐相」「好人家」「便宜他」「我不慣與生人睡」，「好個美姑姑」「儂也涼涼去」「妹來大好」「哥哪得來？」「任郎君東家眠，西家宿，不敢作一聲」等等大量口話的運用，以及日常句式與文言體式的巧妙結合，解除了文言文慣常有的神秘和冷漠，消除了人們欣賞的心理障礙，恰如其分地確立了審美主體與對象之間的距離，這種距離是文學語言最理想的境界。
心理學研究結果表明，過於熟識或完全陌生的事物都很難引起我們的注意和興趣，因為過於熟識可能視而不見，而完全陌生又會產生心理拒斥。經過陌生化處理的語言，在我看來，至少有以下四方面的特點：新、奇、美、趣。新，這是第一顯著特點，要使得所描述的熟悉的人事在讀者看來覺得陌生，不新能達到這個目標嗎？再說奇吧，當讀者發現這看似陌生的語言背後原來所包含的就是我們平時所習見的人和事 ， 我們只不過一不小心邁進了作者為我們所布置的「陷阱」里時，我們能不「嘖嘖」稱奇嗎？美。所習見的人事因為作者技巧的運用，而使得內容與表達之間拉開了一定的距離，這種距離的存在又使我們能跳出機械性的欣賞習慣，而從另一個角度欣賞到我們所熟悉的人事之美。距離產生美，這是美學的一條基本原理。而且，文本機智的表達本身就有一種含蓄之美。至於趣，也是不言而喻的，在陌生而又熟悉的語境中不斷排除障礙，時時讓你有點小小的「成就感」，你不覺得有趣嗎？
〈聊齋志異〉語言的二重性特點，恰恰與由於載體的選取擇而造成的藝術形象的二重性相對應，即凝煉、簡潮的文言體式對應著冥府冥五，鬼人鬼事的神奇性。通俗、形象、近乎口語的風格對應著冥府異域，鬼人鬼事的現實性。
⑶ 有關《聊齋志異》的畢業論文選題有什麼新的點可以寫，推薦一下
「從聊齋志異看古代社會的的神鬼觀」
⑷ 無所顧忌的痴笑――賞析《聊齋志異》嬰寧笑的論文咋寫
論文題目
要求准確、簡練、醒目、新穎。
目錄
目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄）
內容提要
是 文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。
1、先確立一個論點。全文圍繞這一論點展開論證。對「開卷有益」這種說法，既不能全盤否定，寫駁論文；也不宜全盤肯定，寫成立論文。因為這種說法既有它正確的一面。又有它不夠全面的地方，所以對這個看法要採取「一分為二」的方法進行分析，肯定其有益的一面，否定其有害的一面，從中總結出正確的論點來。只有這樣才能對這一說法作出合乎事實的評價，最終達到以理服人的目的。
2、運用「一分為二」的方法進行分析，要防止出這樣一個毛病：自相矛盾。一會兒說開卷有益，一會兒說開卷有害，令人不知所雲。為了避免這種現象，文章中還要將二者的聯系點明，才算把道理真正說透。
3、從論證方法看，如果所讀的書是壞書，則開卷未必有益，這里可以採取例證法，並輔之以引證法和喻證法，用前幾年社會上黃書泛濫成災毒害青少年作為事實論據，用名人名言作為理論論據，充分論證黃書的害處和讀好書的益處。在此基礎上，再把這兩者辯正地統一起來。說明我們中學生既要多讀書，又要慎重地加以選擇、讀好書。這樣從正反兩方面進行論證，就將問題說得比較全面而深刻，文章也就具有了不可辯駁的邏輯力量。
導思：這是一篇給材料作文。該題雖然規定了作文題目，但仍給學生思維留下了很大的空間，從文體來看，寫議論文是最好的選擇。學生可以從是非觀、處世態度、治學精神等方面談自己的看法，闡述自己的見解和主張。要寫好議論文，必須做好以下三點：
1、確定論點。根據命題提供的材料，可從不同角度提煉出諸多觀點，但短短600字的文章不可能面面俱到。因此，一定要選准一個論點充分論證。
2、選好論據。論據能起到充分證明論點的作用，論據選擇要遵循兩個原則：①真實確鑿，不能有虛假成分；②具有典型性，有說服力，才能發揮更大的作用。
3、組織好論證結構。最常用的結構一般為「提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結論）」。
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讀《聊齋志異》有感
你相信世上有鬼嗎？不相信？我就相信。我告訴你啊，第一，左手食指有黑痣的人；第二，頭發枯黃無光澤的人；第三，家裡木梳超過4把的人；第四，凌晨2點47分洗臉的人；第五，凌晨1點44分出生的人；第六，額頭發青的人；第七，在家中衛生間的鏡子里可以直接看到窗戶的人；第八，在5月14日打破碗的人。以上幾種人呢，可以看見鬼。自己好好檢查一下吧，嘿嘿！好了好了，閑話少說，總之，你看了《聊齋志異》就知道了。其中，我最喜歡的兩個故事是《畫皮》和《花姑子》，兩相比較，《畫皮》更恐怖一些，而《花姑子》有靈異之風。《畫皮》講的是一個鬼，它取人之皮披在自己身上冒充人，因而奪取了顧生的心臟，顧生的妻子陳氏幸好得到了一個乞丐的幫助，救活了顧生。而《花姑子》大家應該不陌生吧，安生（安幼輿）與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事，我也就不多說了。
其實，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗，在康熙時期的中後期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官能有幾個？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂「盛世」下的「爛疤」替那些飽受迫害的下層人民提出控訴！在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢於正視現實的精神。
最後，還是以作者的一首詩為結尾吧：
姑妄言之故聽之，
豆棚瓜架雨如絲。
料應厭作人間語，
愛聽秋墳鬼唱詩！
⑹ 在下列題目中任選一項寫一篇1500字左右的小論文。 1、 分析《聊齋志異》中的愛情觀。
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我之所以喜歡花姑子，有三點，一是花
姑子知恩圖報，二是不離不棄，三是至
情至性。
花姑子雖然是修煉的妖精，但是卻有十
分人性的一面，善良而又矜持，安幼輿
雖然揮霍好義喜放生但終究是俗子一個
，過不了男歡女愛這一關，花姑子雖然
是一個妖精但是也是一個憧憬情感的少
女，安幼輿在做出越軌的舉動時，由於
少女的羞怯和觀念的約束，花姑子及時
的制止了他，但是當老爹聞聲趕來時她
卻機智的用善意的謊言化解了安幼輿的
尷尬，真是一個冰雪聰明又善良可愛的
鄰家女孩。其實不點破安幼輿的所做所
為，恰恰是因為花姑子對安幼輿動了情
，只是在禮法上不能胡來，這說明花姑
子還是一個有分寸的女孩子。
好在重情義的花姑子並沒有看錯人，安
幼輿也是個痴情種，因為找不到花姑子
害了相思病卧床不起，而花姑子的不期
而至恰恰說明安幼輿的相思病感動了她
，這更加凸顯了花姑子感性的一面。最
終花姑子投入了安幼輿的懷抱。
患難見真情，花姑子和安幼輿相識以來
經歷了一系列的變故，在安幼輿被蛇精
害死以後，花姑子的犧牲精神得到了最
大體現，雖然業行已損其七，累其百年
不得飛升，但是一日夫妻百日恩，她最
終還是以實際行動見證了情義的真實。
人怪殊途，最終花姑子還是選擇了離安
幼輿而去，經歷了人生最初的悸動之後
花姑子最終走向了成熟，選擇了自己該
走的道路，這樣的結局比為了愛情拋棄
一切更加真實，每個人都是從年少的情
痴到年長的理智，花姑子是一個有著完
整人格的大女子。
想寫更多點，但是天色已晚，有人催著睡覺，先這些吧。
⑻ 聊齋志異讀後感 議論文形式的
《聊齋志異》題材的特點在於一個「異」字。它同明代擬話本小說描寫現實生活中的世態人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變人。就是就是一些沒有出現 蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現實的幻景物來寄託對現實不滿的「孤憤之書」。《聊齋志異》的內容豐富復雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當廣泛，反映的社會問題相當深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達到了新的歷史高度。
再揭樓黑暗與官府的本質方面，《狼夢》同樣寫的很深刻。《狼夢》寫白翁夢見自己走進兒子的縣衙內，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也」。明白的告訴人們夢里的虎狼就是現實中官吏。
《聊齋志異》不僅寫了現實的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之後，對冥王表示：「大冤未伸，寸心不死」，「必訴」！這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫的農村姑娘，但她被惡霸騙子南三復蹂躪拋棄後，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。 在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛氏結合了，不料罷官在家的宋御使依仗權勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衛氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。後來一位虯髯俠士，為他殺死了仇人
特別是畫皮是最精彩的，也是最恐怖的。裡面將了以為窮書生在路上遇到了一位眼睛大大猶如葡萄，兩條又細又長的柳葉眉，依仗櫻桃小嘴鑲嵌在俊俏的臉蛋上，一頭烏黑發亮的秀發。魔鬼般的身材，可她路邊哭。窮書生十分好奇，便問了姑娘的來歷。原來，姑娘是被人販子賣到著而來的。有興在半路逃脫卻不知回家的路，書生出於好心把姑娘帶回了家。晚上，書生在窗旁走過，發現那位貌美如花的姑娘，脫下了人皮，露出了張牙舞爪的樣子。書生再定睛一看，立刻跌倒在地。因為他看見了姑娘的真面目，所以女鬼把他的心給 掏了出來。家人四處尋醫，終於一個乞丐能醫治他的兒子。但乞丐有一個要求，要大媽吃他吐他的痰，大媽硬吃了下去。回到家中見兒子沒好轉，又撲在兒子胸口大哭。忽然，大媽惡心想吐，一口吐在了兒子胸口；那竟是一顆心，兒子立即醒了過來。大媽請來了大仙把那妖怪收服了……
從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處並不一定是美好的。正如俗話所說「人不可貌相，還水不可斗量。」往往那另人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好加鑽石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈
⑼ 我要寫聊齋志異的畢業論文，可不知道從哪個方面下手，各位幫幫忙！！！
可以從作者的簡介、主要人物及性格特點、對作品的評價、主要內容，等方面。
如：
作者簡介：蒲松齡（1640～1715）清代文學，小說家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，淄川（今山東淄博）人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯。父蒲棄學經商，然廣讀經史，學識淵博。蒲松齡19歲時，以縣、府、道三個第一考取秀才，頗有文名，但以後屢試不中。20歲時，與同鄉學友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結「郢中詩社」。後家貧，應邀到李希梅家讀書。31～32歲時，應同邑進士新任寶應知縣、好友孫蕙邀請，到江蘇揚州府寶應縣做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉南遊，對其創作具有重要意義。南方的自然山水、風俗民情、官場的腐敗、人民的痛苦，他都深有體驗。還結交了一些南方下層歌女。北歸後，以到縉紳家設館為生，主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。71歲撤帳歸家，過了一段飲酒作詩、閑暇自娛的生活。一生熱衷科舉，卻不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗。加之自幼喜歡民間文學，廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創作營養，熔鑄進自己的生活體驗，創作出傑出的文言短篇小說集《聊齋志異》。
作品簡介：
《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此後不斷有所增補和修改。「聊齋」是他的書屋名稱，「志」是記述的意思，「異」指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰
聊齋志異主要內容 ：
聊齋志異是蒲松齡先生的一部短篇小說集，以寫花妖狐魅著名於世。它所涉及的內容十分豐富。包括人文、宗教、社會風俗、愛情、科舉等等諸多內容。很難用一句話來概括。如果有興趣，可以讀一讀人民文學出版社的全本新注《聊齋志異》。它的前言對你的問題有詳細的解答。
聊齋志異的評價 ：
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：「集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲矣！」在這部小說集中，作者是寄託了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由於《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前後有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作佔半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、願望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。